(資料圖片)

【提要】王安石《汴說》，第一部分介紹古代卜筮和如今在汴京城占卜算命的人。第二部分介紹汴京的術士善于挾奇以動人，很多當朝貴人都頻繁地去找他們算命。王安石感嘆，他們讀書人治圣人之言，修其經術，正心齊家，但是從來沒有公卿來找他們。第三部分揭露士大夫知識分子面對的現實，社會上的權貴因為對自己的權力和地位有內心憂惑而去找算命的人，社會上的權貴卻不會對國家社會有內心憂惑而去找懂得治國的士大夫知識分子。所以最后王安石感嘆：“子之術奚適而不遇哉。”有士大夫懷才不遇之感。

【摘錄】

古者卜筮有常官，所諏有常事。若考步人生辰星宿所次，訾相人儀狀色理，逆斥人禍福，考信于圣人無有也，不知從何許人傳。宗其說者，澶漫四出，抵今為尤蕃，舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉。舉汴而籍之，蓋亦以萬計。

予嘗視卜汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也；其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。坐其廬旁，歷其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯不可計。 竊異之，且竊嘆曰：吾儕治先圣人之言，而修其術，張之能為天子營太平，斂之猶足以示是身正家，顧未嘗有公卿徹官若是其即之勤也。

或曰：“子知乎？渴者期于漿，疾者期于醫，治然也。子誠能為天子營太平，示是身正家，彼所存勢與位爾。勢不盈，位不充，則熱中，熱中則惑。勢盈位充矣，則病失之，病失之則憂。惑且憂，則思決。以彼為能決，子亦能乎？不能，則無異其即彼疏此也。”因寤不復異，久之，補吏淮南，省親江南。有金華山人者，率然相過，自言能逆斥禍福。噫！今之世，子之術奚適而不遇哉？因以汴說諗之。

（王安石著，秦克，鞏軍標點：《王安石全集》，上海：上海古籍出版社，1999年，第290-291頁。）

【心得】

關鍵詞：